也就是说，当人类拒绝神的主权、选择自主与骄傲之时，罪就进入世界，使人心失序、自然失衡、社会崩坏。从此，人类社会与历史便不断重复着罪的循环，无论个人的生活，还是国家、制度、文化，苦难往往是人性败坏的系统性后果。
因此，苦难首先不是“神不阻止的外部入侵”，而是“罪所带来的内部溃败”。圣经罗马书用一句话概括：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”更深入一些来说，人的犯罪不但为自身带来了严重后果，甚至也殃及了这地与万物：创世记提到这地受到了诅咒；保罗在《罗马书》进一步指出：“受造之物服在虚空之下……指望脱离败坏的辖制……我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”看过动物世界影片的人们，或许能感受到万物之苦及其生存的不易。
犯罪必有后果：若无后果，人性将更加败坏
人类的罪，不只是历史事件（原罪），而是每天都在发生的现实。骄傲、嫉妒、懒惰、私欲、邪念、迷信……这些不只体现在个人层面，更延伸至家庭、社会、国家与制度。
在世俗法律中，任何犯罪行为都必须承担后果，这是社会秩序的基本原则。若没有惩罚，人将不再受约束，社会将沦为人性最黑暗的展场，失去最基本的公平与正义。同样的逻辑在属灵世界同样成立：罪必须面对后果，否则，人类只会更加堕落。
因此，苦难并非上帝报复的工具，而是人类罪行的“回音”与“警钟”。它提醒我们：自由不是无限的，任意行事必然带来代价。
如果骄傲不会带来羞辱，贪婪不会引发混乱，欺骗不会导致破裂，那么人类将彻底失控。苦难既是限制，也是矫正，是神对败坏世界的公义之回应。
苦难的另一面：它是最真实的教育
把苦难看作纯粹的恶，是一些哲学家肤浅的思考。德国哲学家黑格尔就有不同的看法，“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力的表现形式”，苦难不是历史的障碍，反而成为历史前行的杠杆。
事实上，苦难常常是人成长中最真实有效的老师，是人生转折中最深刻的提醒。很多文学家、思想家也表达了类似看法：
高尔基说：“苦难是人生最好的大学。”
别林斯基说：“不幸是一所最好的学校。”
歌德说：“苦难一经过去，就变为甘美。”
高尔基说：“苦难是人生最好的大学。”
别林斯基说：“不幸是一所最好的学校。”
歌德说：“苦难一经过去，就变为甘美。”
高尔基说：“苦难是人生最好的大学。”
别林斯基说：“不幸是一所最好的学校。”
歌德说：“苦难一经过去，就变为甘美。”
现在，一些教育专家提倡对孩子实行挫折教育，这也是一种极有价值的教育方法。
在这个意义上，苦难具有限制性与教育性的功能。它揭露人性的现实，限制罪恶的泛滥，也常常成为反思的契机。没有人喜欢痛苦，但几乎经历者都会承认：某些成长，只能在痛苦中发生。正如圣经诗篇说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”
苦难揭露人性的脆弱，打破虚妄的幻象，引发人对正义、以及善与爱的真实渴望。许多人只有在经历打击后，才开始思考人生意义、悔改归正；相反，人在顺境中却极易自满膨胀，不可一世，忘记造物主的恩典。
上帝早已申命记中提醒以色列人：“你吃得饱足，建造美好的房屋居住……就忘记那领你出埃及为奴之地的耶和华你的神。”
苦难是神爱的一种方式，是对“恶人”的警戒，对“义人”的试炼，对一切人的塑造。它不是神性的失败，而是人性得以历炼的工具。
容许苦难，义与爱的见证
所以，允许苦难的存在，不是上帝“不能”，也不是上帝“不善”，是因为苦难有必要存在，这既是对犯罪的要惩罚，也是给人留出悔改与归回的空间，就如彼得所说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改。”
另外，上帝并不是袖手旁观，而是亲自进入苦难之中。耶稣的受难正是上帝回应苦难的方式——一种彻底的、终极的解决方案。耶稣在离世升天前给门徒说，“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”
我们回到那个古老的问题：“若神是爱，他为何容许苦难存在？”
答案不是简单的“为了磨炼人”或“考验信心”，而是更深：
因为人有罪，苦难是其合理结果；
因为神是义，他必须对罪作出回应；
因为神是爱，他在忍耐宽容，呼唤悔改，引导归回；
因为神是智者，他通过苦难成就比“立即止痛”更深远的计划。
因为人有罪，苦难是其合理结果；
因为神是义，他必须对罪作出回应；
因为神是爱，他在忍耐宽容，呼唤悔改，引导归回；
因为神是智者，他通过苦难成就比“立即止痛”更深远的计划。
因为人有罪，苦难是其合理结果；
因为神是义，他必须对罪作出回应；
因为神是爱，他在忍耐宽容，呼唤悔改，引导归回；
因为神是智者，他通过苦难成就比“立即止痛”更深远的计划。
容许苦难，不是神属性的矛盾，而恰恰是他全善、全能与全智的交汇点。返回搜狐，查看更多